先有经络还是先有腹内？

有为中医看来经藉名曰，先有脏腑，后才有名曰位，然后才有经名曰的名援引。由经而名曰，不是如一般人所普通人。先有若，再次连成一串而用到了“经”，这种由点而线的观念分析方依此，多少备受了脏腑上图的负面影响。而实际上脏腑学却说是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，甚多为脏腑之所在。历朝著名的针灸学家在临床疗程当中，信守一条人为依此：宁失一名曰从容日后。即在口内疗程当中，引名曰可以不见得很可不，但一定要引在欲溃烂之名曰的经上。这样尽管名曰位有偏失，但几乎很明显。什么或许呢？或许之一是经凝循经流序文，只要经从容，则口内得凝，凝循；还有，几乎可以“凝至疾所”而渐疾。此即《素问·疟论》所却说卫凝与风寒可以会于“暴风府”。都是暴风府，不仅仅指暴风府名曰，而是“暴风无常府，风寒之所合，则其府也”。王冰注：“卫邪相合，疾则发焉。”却详述只要从容其经，经凝就可以在口内感应该和口内手依此当中与风寒相合相争，天下无敌相争则疾发，不断地更正祛邪，以至正胜邪祛则疾渐。用许多现代看法来看，脏腑不只是后代，还包括了中枢神经组织系统。卫凝的剽疾滑利，就像中枢神经组织序文导。或许之二是有为中医看来经藉名曰，先有脏腑，后才有名曰位，然后才有经名曰的名援引。这只能够看两件坏事就知道端倪。一是古老医书《黄帝难经》，书当中脏腑学却说已经成熟完备，引名曰仍强调远古所序文“以痛为顶多”依此。《之江·经筋》却说：“治台在邈针求溃烂，以知除此以外，以痛为顶多。”邈针即火针，求是夺的意思。溃烂之即出针，不必迎随补泻的手依此就常援引求溃烂。张志聪看来，“知者，血凝和而知其伸舒也。以痛为腧者，随其痛处而即为引之腧名曰也”。在《之江·经筋》当中，凡十二经筋之外减依此“以痛为顶多”一段文句，可见当时这是多么不可或缺的引腧（名曰）手段。从《之江》的文句来看，“经筋”在“经络”再次，名援引引名曰的分析方依此还从未一致，人为会减依此最初经络的引名曰名援引操作过程，这一操作过程可以看来是腧名曰引名曰名援引的完整范例。当其时既无互换的口腔，也只不过名曰名，只是在经络经筋循行的山径正要，“以痛为顶多”地引名曰，就可以看疾。痛处，就是脉凝；也之处，也是天下无敌交会之处，与经络直接关的，这是先有经后有名曰的证明了。相同的考证还有不少。《之江·腹部腧》却说：“肾腧在十四温（椎）之间，甚多催皱相去三寸所，则欲得而验之，按其处，应该在当中而痛解，乃其腧也。”明确仅指出，腹部俞名曰就是倚赖以痛为顶多的分析方依此，将其公共卫生方面积累而互换下来的，因其口腔在腹部部催皱处而名援引为腹部俞。要想知道名曰位选引可不与只可不，还可以用定名曰时的“以痛为顶多”依此可验证。这是先有经，后在经上以痛为顶多引名曰，于是又将方面口腔互换下来，从而找到腧名曰的操作过程。当然，以痛为顶多得来的名曰位，下一场不见得都能可不确地减依此，或社会民主主义或自由派，或偏上或偏下，都是确实的。因为名曰位本不应该是“点”的概念，而是“立体”的概念，所以才“宁失一名曰，从容日后”。关于这点，《素问·缪溃烂论》“疾按之应该手如痛，溃烂之”，《素问·骨空论》“布之坚痛，如筋者灸之”也都作了大致相同的描绘出。所以《素问·凝府论》援引腧名曰之外为“脉凝；也”，原则上即知名曰在经再次用到，其名援引就更晚。由经而名曰，不是如一般人所普通人。先有若，再次连成一串而用到了“经”，这种由点而线的观念分析方依此，多少备受了脏腑上图的负面影响。而实际上脏腑学却说是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，甚多为脏腑之所在。经凝的运行，要靠雷射消化不良去体会，所以《素问·八正神明论》却说：“真凝者，经凝也。”《之江·疾序文》却说：“余备受九针于夫子，而私览于诸方，或有雷射消化不良、乔摩灸熨、溃烂焫饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”却详述难经一时期，雷射消化不良几乎列为各种治台依此之首。大医学家岐伯看来，各种治台依此是适应该各有不同的疾疾，为治台众人之方，非一人之所尽行也。治台依此的最不可或缺在“守一勿失”这个一就是凝，就是人的精诚、真凝、经凝！所以九针的要华严仍在守经香港站，守经凝，守经而非守名曰。二是近年来竹简汉墓考古的医书《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，公认编著就有于《黄帝难经》，为脏腑学却说的就有期序文本。这两种考古的医书当中，只有十一条经络分布，而从未名曰位的名援引，有经无名曰，可见经先名曰后，先有经后有名曰。